Саки оказались на Памире не случайно, они прошли спустя несколько столетий маршрутами своих индоарийских предков. А памятники сакского типа в горах Восточного Памира свидетельствуют о глубокой древности заселения этой высокогорной области и подтверждают ее роль в связях Средней Азии с Восточным Туркестаном и Индией.

 

В I тысячелетии до н.э. родственные восточноиранские народы обосновались в Центральной Азии: бактрийцы в бассейне верховьев Амударьи, согдийцы - в долинах Зеравшана и Кашкадарьи, парфяне и маргианцы - в Хорасане и в Мервском оазисе, хорезмийцы - в низовьях Амударьи, парканцы - в Ферганской долине.

Сако-скифские племена выбрали для кочевий пастбища Памиро-Тянь-Шаньского региона, Арало-Каспийские степи и Восточный Туркестан.

От «отца истории» Геродота мы  узнаем, что «саки, они же скифы» и «персы всех скифов называют саками».

Саки оказались на Памире не случайно, они прошли спустя несколько столетий маршрутами своих индоарийских (андроновских) предков. Древние источники пишут о мужестве саков, их удивительной выносливости и высоком уровне военного дела.

Основанное на структуре военной демократии сакское общество сумело развить на огромных территориях кочевое и полукочевое скотоводство, которое в те времена считалось огромным прогрессом в экономическом развитии. Сакское общество в соответствии с индоиранскими традициями разделялось на три сословия по-индийски варны, по-ирански пиштра, означающее цвет: жрецов, воинов и земледельцев.

Существует несколько версий прихода саков на Памир: с Северо-Востока, с Восточной Сибири и Алтая. Много нитей связывали саков с южными и юго-западными районами Центральной Азии. В последние годы исследователи придерживаются мнения о восточном, а не западном происхождении саков.

Саки-властелины степей кочевали по высокогорным памирским пастбищам более пятисот лет, в пределах трёх хронологических периодов: VII-VI; V-III и II-I вв. до н.э. Другое название центральноазиатских кочевников-тура (по скифски быстрый), или как их называли в гимнах иранцев Авесте - «туры с быстрыми конями». Эти кочевники из легендарного Турана, взаимодействовали с оседлыми иранцами, а иногда противостояли им, совершая набеги на   их территории.

Известный советский исследователь В. Абаев убедительно доказал принадлежность скифского языка к иранским и  что термин turа - это одно из авестийских наи­менований сакских племён, что «данайские ту­ры» - это присырдарьинские саки; что река Danu в Авесте не просто ре­ка, а именно Сырдарья, а име­на авестийских  туров,  «носят бес­спорно иранский характер».

Его поддержали известные востоковеды Дж. Маркварт, В. Бартольд, В. Гейгер Р. Фрай и Х. Нюбергс, утверждаая: «В Авесте нет никаких следов неиранских туров».

Некоторые исследователи безосновательно связывают туров с поздними тюрками, выстраивая под современную  геополитику придуманную историю.

Говорят, что серьёзные ученые не заблуждаются, а политики - другое дело. Не надо быть лингвистом, чтобы даже спустя тысячелетия понять скифо-сакские слова, которые схожи, а иногда в точности сохранились в таджикском и памирских языках.

Например, скифские слова: puthra- сын- puthra (ваханский ), hushka-сухой, hazahra-тысяча, nava-новый, abra - небо, облако, pant - путь – pond (шугнанский), aspa - лошадь, tanu - тело, baxsh - дарить, tars - бояться, kuti - собака – куд (шугнанский), aspaina – железо – sipin (шугнанский), mrgа - птица, paisa - облик, лицо - pits (шугнанский), avd – семь - uvd (шугнанский), мasta - ярый, опьяняющий.

Или приведем хотано-сакские слова: аyana-зеркало, dasta - рука, dara - долина, dura - далеко, drruja - ложь и. т. д.

Существует также много версий происхождения этнонима saka, от древнеиранского sak, shav - «идти», «бе­жать», «течь». Шугнанское слово «са» и «сав» также означает «иди, идти». Это слово может восприниматься как «бегущий», или «странствующий, кочевой», что очень под­ходит образу жизни саков.

В Ригведе слово saka - как  прилагательное от sak со значением «могущественный, сильный,  то есть саки - это «могучие мужи». Китайские источники называли их сэ или сэк.

Скифо-сакские кочевые  племена оставили на широком степном просторе от причерноморских степей  до Алтая  и от Уральских гор до Памира многочисленные памятники схожей материальной культуры.

Их объединяют вооружение, конский убор, одежда  и  так называемый «звериный  стиль» в искусстве.

Это  блестяще исполненные в металле динамичные  изображения  животных и сцен  схваток между ними. 

Саки  создавали  образы различных животных и фантастических существ, в которые перевоплощался главный герой мифов.

Эти трансформации объединялись  в  одном художественном изделии;  так,   конь мог иметь рога оленя, голову орла, лапы хищника и.т.д.

Такие «сперсованные»  повествования   были понятны для  древних кочевников, но являются головоломкой для современного человека. 

Высокохудожественные золотые изделия  в сако-скифском стиле VI-III вв до н.э. украшают обнаруженные в Кобадиане  знаменитый  Клад Окса - Амударьинский клад (хранящийся  в  Британском музее) и  храма-огня  Тахти Сангин,  а также находки из Тилло-тепа (Золотой холм)  на севере Афганистана.

 

«Я пошел за саками и пришел на Памир»    

Археологи изучили на территории Восточного Памира более 600 сакских погребений. За редким исключением, погребённые ле­жат в характерной для сако-скифских племён скорченной позе, на боку.

Открыл сакскую культуру на Памире известный советский археолог Александр Бернштам, исследовавший в 1950-х гг. около ста могильников. Ему принадлежат слова: «Я пошел за саками и пришел на Памир».

Работы Бернштама были успешно продолжены в 1960-80 гг. таджикскими археологами Борисом Литвинским, Вадимом Рановым, Мирой Бубновой, Актамом Бабаевым и Валерием Жуковым.

В памирских могильниках обнаружены великолепные изделия в характерном для скифо-сибирского искусства  стиле из металла: кинжалы, бляхи, бронзовые ритуальные котлы, детали щитов, кольца, печати, изящные фигурки оленей, горных козлов, медведей и птиц.

Очень искусно выполнены кинжал-акинак из раскопа Памирская (Тамды) с изображением горного козла и бронзовая фигура лошади из Тегермансу с хищной птицей на голове.

Объединив сведения о саках, исследователи определили несколько племенных союзов:

- Саки-тиграхауда в остроконечных, стрело (тигра) подобных шапках. На деле такие высокие войлочные шапки носили почти все скифы, родственные им киммерийцы, а также ираноязычные кочевники Западного Китая и, в том числе, загадочный народ, живший в Таримском оазисе во II-I тысяч.до н.э.

- Саки-хаомаварга (почитающие священный напиток хаому) обитали в Бактрии, Памиро-Алае, Фергане, западе Туркмении. Некоторые исследователи считают, что этот ритуальный пьянящий напиток изготовлялся из эфедры , смешанной с молоком.

Греки называли их амюргийскими саками и упоминают Амюргуйскую долину, которую ряд исследователей   размещает в Алайской долине и связывает с названием восточнопамирской реки Мургаб – Маргов. Считается, что это сакское слово, состоящее из двух частей марг - зеленый луг и ап, ав, об-вода, река.

- В сакский союз также входили племена Сака-парадарайя (заморские саки). Сака-тийа пара Сугдам (саки живущие за Согдом), Сакарауки и  племена, населявшие с V-в до н.э.государство Хотан (иранское Hvatan) на западе Китая.

Сохранилась обширная литература на хотано-сакском языке, который в научном сообществе называют «языком хотанских скифов». На этом языке ещё говорили в X в, до постепенного вытеснения его тюркскими наречиями.

Борис Литвинский, автор замечательной книги «Древние кочевники «крыши мира», Александр Бернштам и Йозеф  Маркварт считают, что на Памире, Восточном Гиндукуше и Восточном Туркестане более пяти столетий кочевали почитающие хаому «саки-хаомаварга».

 

Скифская сухая баня

Китайские и европейские археологи раскопали в Джирзанкале, памирской части Китая, крупный сакский некрополь VI века до н.э. Комплекс состоял из двух частей: обширного плато с каменными выкладками в виде параллельных  тёмных и светлых полос, длиною 50 метров каждая и примыкающих к ним нескольких десятков круглых сакских погребений.

Эти выкладки имели ритуальное значение, возможно, связанное с сезонными календарными датами и   астральными культами. В погребениях этого некрополя обнаружены небольшие деревянные чаши-курильницы с круглыми гладкими камнями.

Химический анализ показал, что на внутренних стенках некоторых чаш и камнях, обнаружен каннабинол (конопля.), выделяемый при воздействии высоких температур.

Авторы исследования предположили, что коноплю посыпали на раскалённые камни при погребально-ритуальных церемониях. Подтверждаются сведения Геродота, который в V в до н.э. писал, как после похорон своих соплеменников скифы создавали ритуальную баню, в которой очищали не только тело, но и душу.

Этот ритуал был частью похоронной церемонии. Сначала они умащали тело жиром, смешанным с травами, затем входили в плотно закрытую войлочную палатку, где был помещён чан с раскалёнными докрасна камнями и бросали на эти камни семена различных растений, в том числе, конопли.

«От этого, - пишет Геродот, - поднимается такой сильный дым и пар, что никакая эллинская паровая баня не сравнится с такой  баней».

Загадочные, каменные выкладки также обнаружены археологом Мирой Бубновой на таджикистанском Восточном Памире.

Они напоминают по форме растянутые во время сушки шкурки животных, фигуры людей с расставленными руками и ногами, а также большие гребенки, стрелы и трезубцы.

Внутри выкладки разделены продольно поставленными камнями на квадраты и ромбы, заполненные тёмными и светлыми колотыми кусками кварцита.

По мнению археолога М.Бубновой и астрофизика Н.Коноваловой в VI в. до н.э. саки на основании длительных наблюдений за сменой времён года изобрели азимутный солнечный календарь. По нему определяли восход Солнца в день весеннего и осеннего равноденствия (21 марта и 23 сентября), а также день летнего и зимнего солнцестояния (22 июня и 22 декабря).

В этих местах по особым календарным дням проводили жертвоприношения в честь богов и предков. Таких загадочных каменных выкладок, истинное назначение которых в полной мере не раскрыто до нашего времени, нет нигде в мире.

 

Наследие саков

Таким образом, горцы Памира и их язык сформировались из трёх этнических пластов: автохтонный (доиндоиранский), индоиранский II-I тыс до н. э. и с середины I тыс до н.э. восточноиранский (сако-скифский).

Каковым было население Западного Памира в доиндоарийский период?

Названия некоторых памирских селений настолько древние, что их невозможно расшифровать даже с привлечением  реликтовых памирских и индоиранских языков.

По версии известного историка И.Пьянкова, это был народ, упоминаемый в античных греческих источниках как каспии или каспиры, первоначально населявшие Гиндукуш, Памирское нагорье и западную часть Таримского бассейна Китая.

Наследниками каспиров сегодня стал малочисленный народ буришки, живущие в горных местностях Хунза (Канджут), Нагар (на севере Кашмира) и Ясин в отрогах Каракорума. Их язык до сих пор не отнесён ни к одной из существующих языковых семей.

Существует предположение о связи автохтонного доиранского населения Западного Памира с  неолитической Гиссарской культурой VII-II тыс. до н.э., распространённой в долинах Кафирнигана и Вахша в Юго-западном  Таджикистане.

Для саков Западный Памир был земледельческой базой, откуда они поднимались на плато в весенне-осенний периоды.

В ваханском языке, к примеру, много слов, имеющих древнеиранское и древнеиндийское происхождение.

Памирцы (ваханцы и ишкашимцы) в древности язычники-солнцепоклонники называют солнце Remuzd, по имени зороастрийского верховного бога Ahura Mazda. В других восточноиранских языках как хотано-сакском urmaysde, в хорезмийском rēmažd также обозначает не верховное зороастрийское божество Ахурамазду, а солнце, которому они поклонялись. Вероятно, таким образом, произошло слияние культа солнца и огня, и солнце воспринималось как  огненная стихия.

Таджикский лингвист Богшо Лашкарбеков считает, что при заселении Западного Памира сакскими племенами, в середине I тысячелетия до н.э. первое ваханское поселение у слияния рек Памир и Вахандарьи носит название Ратм, происходящее от древнеиранского и скифского fratama, которое в обоих случаях означает - «первый, начальный».

В местности в ваханском селении Лангар, откуда начинается перевал ведущий на Восточный Памир, расположено  культовое сооружение hwara-yaza, что означает «место поклонения солнцу».

Название другого селения Vandыt в Афганском Вахане происходит от древнеиранского hvan-data-данное солнцем. Поклонение солнцу (hvar на скифском, хир на шугнанском) и огню (atar на скифском) у древнеиранских племён, в том числе саков, сохранилось в верованиях и фольклоре таджиков.

Мы можем предположить, что стационарными оборонительными базами для проживания саков на Западном  Памире могли быть такие крупные крепости, как Ямчун и Каахка в Вахане и Кофир-кала в Шугнане.

Так крепость Ямчун окружена несколькими кольцами крепостных стен, а постройки находятся лишь на вершине небольшой  цитадели.

Остальная громадная территория могла быть местом обитания воинов, живших в традиционных войлочных кибитках, прообразов юрт.

Ваханские крепости, возведенные в бактрийский период, располагались на трассах, ведущих через перевал Харгуш на Восточный Памир и долину Вахандарьи в Китай. Они продолжали функционировать при Кушанах (I в  до н.э. -IIIв)  и эфталитах, вплоть до VI в.

По определению путешественника и исследователя Ауреля Стейна, две ваханские крепости Ямчун и Каахка являлись «прекрасными образцами среднеазиатской фортификационной школы в её горном варианте».

Саки Памира, пишет археолог Е.Кузьмина, отличаются от других популяций и восходят к местному населению эпохи бронзы, родственному древним европеоидам юга Центральной Азии, к индоиранскому этническому пласту и  сохранились до наших дней в Памиро-Гиндукушском этнолингвистическом регионе.

«Значение памятников сакского типа в горах Восточного Памира трудно переоценить. Самое главное заключается в том, что они свидетельствуют о глубокой древности заселения этой высокогорной области с прекрасными пастбищами и подтверждают известную по письменным данным ее роль в связях Средней Азии с Восточным Туркестаном и Индией», - пишет известный исследователь скифского искусства Михаил Артамонов.

Рыцарское противостояние иранцев и туранцев (саков) отражено в знаменитой поэме «Шахнаме» Фирдоуси, в которой величайший герой эпоса Рустам был саком по прозвищу Sagcik - «из саков».

Исследователи также считают, что великий Будда Шакьямуни (Пробуждённый из рода Шакья) происходил из древнего царского рода шакья - саков.

Этноним «Сак» сохранился в названии областей Сакастан в Иране и памирских местностей Сакнам (Шугнан), Скасем (Ишкашим), которые переводятся как «страна саков».

Лингвист Т. Пахалина считает, что топоним sakā-kšam - (Ишкашим) страна саков, имеет индоарийское происхождение.

 

Исход саков с Памира

Во II веке  до н.э. из Западного Китая восточноиранские племена юеджей - тохар, объединив родственные им дахов, асиев, пасианов, памирских саков, прошли через районы Ферганы и Памира и завоевали Греко–Бактрию, создав впоследствии мощную, противостоящую Риму и Ирану, Кушанскую империю.

Кушанский царь Канишка называл себя арием, а свой язык арийским, что соответствует идущей от индоиранцев (ведических и авестийских ариев) исторической памяти.

Именно с этими историческими событиями связан исход саков с Памира и их продвижение с другими племенами на Юг Центральной Азии, в Северный Афганистан и Индию.

Позже в VIII в. иранские оседлоземледельческие и кочевые народы Центральной Азии приняли ислам, сменив восточноиранские языки на персидско-таджикский. 

Сако-скифская этническая и культурная общность просуществовала с IX вв до н.э. до II вв. Частично саки влились  в состав других народов и лишь в высокогорье Памира, Ягноба, северных районах Афганистана, Индии, Пакистана и Западного Китая они сохранились «словно рощицы среди вырубленных лесов», как заповедные островки некогда обширного индоиранского мира.

Этой зимой читайте нас  в Telegram, Facebook, Instagram, Яндекс.Дзен, OK и ВК