Почему я вспомнил Дододжона Атовуллоева и его «Ватандор»?  Постараюсь объяснить, какой я представляю себе долгожданную и деятельную оппозицию нынешней власти Таджикистана и какой представляю в перспективе власть в стране…

«РАСКРОЮ секрет: уже в большинстве таджикских городов и районов работают штабы «Ватандора». Они все автономные, схема работы: «от человека к человеку». В час икс каждый штаб сможет собрать несколько сотен человек», - недавно заявил Дододжон Атовуллоев.

Наверное, власть после такого заявления оппозиционера в изгнании переполошилась, чиновники бросились собирать чемоданы, а люди в каждом своем соседе начали подозревать загадочного ватандоровца…

Относительно высказывания Дододжона, я согласен с мнением специалистов, что «в оппозиции к власти не могут находиться те люди, которые раньше были отстранены от этой власти по причине профнепригодности, и те люди, которые по этой же причине не могут в ней состоять сейчас»; относительно его заявления «В час икс…», здесь, наверное, он вспоминает случаи, когда перед развалом Союза некие люди собирали оружие, чтобы силой навязывать свои ортодоксальные убеждения населению страны. Нет! Думаю, хватит с нашего народа. А то получится по аналогии с бессмысленным вековым спором между различными течениями ислама о том, кто мусульманистее, в который за уши втянули нас, таджиков.

Официальная оппозиция в Таджикистане - ПИВТ. И насчет ПИВТ хочу отметить, что власти республики должен был насторожить тот факт, что число сторонников партии в последнее время стремительно растет. Власть должна была насторожиться в том смысле, что действительно, она, власть, не справляется со своей функцией в светском и демократическом государстве, как нынешняя власть Таджикистана представляет и позиционирует себя в мире. Поэтому люди, разочаровавшись в этой власти, готовы примкнуть хоть к кому, лишь бы в стране наступила благодать. Этой причиной, скорее всего, объясняется рост сторонников ПИВТ. Но… я бы поверил в то, что ПИВТ и Кабири - это реальная оппозиция власти, если бы Кабири и возглавляемая им партия сегодня поставили вопрос в парламенте страны и потребовали бы всенародного обсуждения, почему до сих пор не выполняются и игнорируются все пункты соглашения и договоренности, подписанные сторонами конфликта. То есть, договоренности, достигнутые между оппозицией и властью во время примирения противоборствующих сторон.

Пока же… я считаю, что и официальной, даже малодейственной системной оппозиции в Таджикистане нет.

Но по всем законам демократии у власти должна быть оппозиция. Какая оппозиция власти должна быть в Таджикистане? Я попытаюсь найти ответ хотя бы для себя. И выскажу свои мысли вслух, чтобы в дальнейшем услышать мнения других заинтересованных лиц по этой теме.

Ошибочные понимания…

ЧТОБЫ избежать возможной неуместной критики, кратко представлюсь: я родился, вырос и учился в Дангаре. Наша часть селения относилась к совхозу им. Ленина. С нынешним президентом страны часто в детстве пересекался. По отношению к нынешней власти сразу выскажу свою позицию - мы, из-за своего отношения к собственной судьбе, семье, нации и обществу, сегодня имеем ту власть, которую заслуживаем. И пока мы сами не поменяем себя кардинально, у нас будет эта власть, как бы она ни называлась: рахмоновская, набиевская или пупкинская.

…Мы, таджики, наше общество не должны относиться к «демократии» как к безальтернативной форме существования общества и государства. Не должны воспринимать демократию так, как к  ней относятся народы и страны западного мира. Это они на Западе хотят, чтобы мы в исламском мире жили по образцу и подобию их демократии. Поэтому сейчас любые попытки Запада привнести демократию в страны исламского мира в лучшем случае - не только для таджиков, но и для всего человечества - закончатся тем, что Запад согласится на то, чтобы большинство этих государств вернулось к диктату, пока непонятной формы, но диктату. В худшем случае - это гражданская война. (Ситуация в Ливии, Египте, Ираке.)

В «своем» понимании западной цивилизацией «демократии в исламском мире» заключаются и ошибки, которые они допускают. Антагонизм Запада - это противоречия в желании экспортировать демократию в исламский мир и его ошибочном понимании, восприятии сущности и содержания менталитета исламского общества; непонимание того, как в действительности воспринимает западный образ жизни исламский мир. Если Запад разберется в своем антагонизме по отношению к исламскому миру, то тогда легче станет жить нашим мирам. Но пока Запад до такого решения не дошел, и жить нужно сегодня, значит, нам самим придется искать выходы из сложившегося положения, то есть искать свою «национальную таджикскую демократию». При этом обязательно необходимо учитывать, что сама западная цивилизация пришла к «демократии» в ходе естественного пути развития. А мы, исламский мир, в большинстве исламских стран из-за вмешательства той же западной цивилизации развивались скачками, некачественными скачками.

Объясню свою мысль в простом сравнении. На Западе передвигались верхом на лошади; постепенно изучая окружающий мир и познавая законы природы, накапливали знания, естественным путем пришли к изобретению велосипеда; пересели с лошади на велосипед, потом с велосипеда на машину, потом на паровоз, потом на самолет и т.д. То есть постепенно развиваясь, познавая взаимосвязь и значение законов природы.

Что произошло с нами? Западная цивилизация пришла к нам и увидела, что мы передвигаемся по старинке на лошади. Они решили поступить по-своему, ничего не объясняя, силой остановили лошадь, спешили нас, потом поставили перед нами велосипед, машину, паровоз и самолет и сказали: всё, забудь о своей лошади, отныне ты будешь передвигаться на этих железных механизмах. По существу, при этом не оставляя нам выбора. А дальше произошло то, что есть сейчас. Начало происходить чудовищное расслоение, разделение мусульманских народов и нас, таджиков. Естественно, из-за этого расслоения, разделения нации начали возникать конфликты, которые имеются сегодня внутри нашего общества, нации и религии.

Первые из нас, назовем «первой группой», быстро сообразив и высчитав свою личную выгоду,  узнали, как управлять этими новыми механизмами, запрыгнули за руль, штурвал и покатили, уверенные в своем решении. При этом первую группу абсолютно не волновало, как эти механизмы устроены, почему эта груда металла ездит и летает, почему эти пришлые люди хотят, чтобы они пользовались ими. Главное - вовремя сообразили и заняли место и кресло водителя и пилота, этим поставив себя выше соплеменников.

«Вторая группа» сначала взвесила все, что ей предложили, и решила, прежде чем сесть за штурвал, сначала изучить эти механизмы. То есть пройти путь изобретателя. Но, как вы понимаете, пока вторая группа изучала и приходила к пониманию необходимости в их жизни всех этих механизмов, все рули и штурвалы были заняты первой группой, и они, конечно, уже не хотели уступать своего места.

 «Третья группа» не захотела полностью расставаться с привычной лошадью, но из-за интереса к новому, неизведанному, решила стать простыми пассажирами. При этом третьей группе до сих пор безразлично, почему и что движет эти удобные механизмы…

Есть еще и «четвертая группа», которая решила, что раз наши предки передвигались на лошади, то и они не расстанутся с ней. При этом четвертой группе абсолютно безразлично, что делают с новыми механизмами первая, вторая и третья группы.

А далее, разделившись на эти четыре группы, мы, продолжая жить одной нацией, в одном обществе на обособленной территории, не попытались объединиться или уступить и понять друг друга, чтобы всем вместе прийти к единому пониманию этих чудноватых для нас механизмов . Необходимо и правильно было бы, если бы мы вместе решили: или отказались бы от этих механизмов, оставаясь при этом консервативными ортодоксами в своем развитии, но при своих лошадях, или же нам надо было, не теряя своих национальных традиций сообща изучить и принять для себя эти механизмы. Нам нужно было сделать осознанный общенациональный выбор и, соответственно, сообща действовать.

Так, двадцать лет назад наш народ оказался перед историческим выбором и… разделился, разбился на группы. Но в более извращенной и бессмысленной форме.

Первая, совсем небольшая группа превратилась в кланово-родовую группу. Вторая - разделилась на две подгруппы - А и Б; подгруппа А поступает по-прежнему: воспринимает новое, постепенно изучая, осознавая и пропуская все через себя, при этом терпимо относится к людям из первой группы; подгруппа Б, ничего не предпринимая для того, чтобы переманить на свою сторону людей из третьей и четвертой группы, требует, чтобы они помогли им отбросить от руля людей с первой группы, призывая к внутреннему конфликту. Третья и четвертая группы людей оказались перед выбором: что хорошо для них - удобное и комфортное пассажирское кресло или старая, но такая привычная кляча. Они находятся в более сложном положении, потому что даже они понимают, что им надо видоизменяться, иначе по ним проедутся катком современной цивилизации. Этот новый механизм - каток - уже заправлен, приготовлен и медленно, но неумолимо движется на них, то есть на большинство из нас, таджиков.

В результате таких исторических скачков, из-за антагонизма, который все время существовал между этими группами, появились наши сегодняшние проблемы: ортодоксальная консервативная привязанность к национальным традициям и канонам религии; безмерное и чванливое чинопочитание; нетерпимость к чужому мнению и взглядам; отсутствие у большинства населения желания учиться и познавать все новое, то, что приносит с собой современное развитие человеческого общества. А также махровое мракобесие и местничество, которое местами уже уверенно переходит в сепаративные настроения.

… и правильные решения

В ТАКИХ сложных условиях говорить о создании у нас «демократического общества» по типу и образцу западного мира по крайней мере неразумно.

Для начала нам нужно объединиться. А для этого необходимо понять, что общечеловеческие ценности, которые необходимы для здорового существования с другими народами и государствами, так же важны и значимы, как ценности национальные и религиозные. Донести людям из первой группы, что нельзя использовать разобщенность своей нации для личной или клановой наживы, попытаться привить этой группе, через всеобщее народное недоверие и контроль, национальный и государственный патриотизм. Исключить религию из нашей государственно-юридической жизни, так как превратив религию в государственную политику, вот уже в течение веков наши духовные лидеры не могут прийти к единому пониманию основ религии. Они должны прекратить вмешиваться в связь между верующим мусульманином и его Создателем. Пускай сначала разберутся в своем честолюбии, себялюбии, потом дают советы, как нам жить.

Нам нужно единое понимание: в какой форме и содержании нам необходима государственная власть? что необходимо сделать, чтобы эта власть соответствовала требованиям и желаниям большинства граждан страны?

Определив для себя, какая власть должна быть у нас, мы определим, какой должна быть оппозиция к этой власти.

Сегодня люди из различных слоев нашего общества предлагают нам: одни - Исламское государство, другие - Демократическое. Можно согласиться и с теми, и другими. Есть одно но! Повторюсь, для нашего разобщенного общества, где до сих пор мы сами, таджики, не можем определить и прийти к единому мнению, хотя бы для себя, где из существующего ныне симбиоза персидской, арабской, исламской, древнетаджикской и тюркской культуры наша часть родной таджикской культуры и традиций. Если мы не можем прийти сегодня к единому мнению даже в вопросах прошлого нашего народа, какое мы имеем моральное и нравственное право предлагать свое видение будущего таджиков и нашего государства и навязывать свое мнение народу как аксиому?

Возможен вариант: для того чтобы не отвлекаться в процессе развития общества на проблемы прошлого, набраться мужества и признать, что сегодня таджикская национальная культура и традиция - это результат лучшего симбиоза персидской, арабской, исламской, древнетаджикской и тюркской культуры, и мы гордимся этим. Все остальные споры на эти темы оставить для специалистов - историков, теологов - и не отвлекаться на эти темы ни государству, ни обществу. Есть более насущные и важные задачи.

Это нужно сделать ради нашего единства, ради сохранения себя как нации, ради того, чтобы иметь национальное суверенное государство.

…Все мы знаем о том, что сейчас происходит в исламских государствах, знаем о пресловутой «арабской весне». В моем понимании весна - это начало новой жизни, раз наступает весна, значит, она принесет новое веяние, но никак не смерть и разруху… У нас должны произойти изменения в обществе и власти, по-другому ничего хорошего в нашей жизни не произойдет, но мы не обязаны ждать и надеяться, что кто-то привнесет нам весну; если и дождемся, то эта привнесенная другими весна скорее окажется «арабской» . Мы должны быть умнее и дальновиднее, чем народы тех стран, которые Запад принудил прийти к определенному выбору. Мы обязаны довериться друг другу, обязаны сначала подготовить приход новой весны сообща и потом достойно, цивилизованно войти в нее. В нашу новую весну.

ОБ АВТОРЕ:

Родился в 1968г. С 1985 по 1990 гг. – учеба в военном училище города Ульяновск. С 1990 по 2011 проходил службу в ВС РФ. С конца 2011 года подполковник запаса, уволился по состоянию здоровья.

Принимал участие в боевых действиях. Дважды был ранен. Награжден медалями МО РФ, ценным подарком от президента РФ В. Путина.

Женат, трое детей. На данный момент проживает в г. Стерлитамак республики Башкортостан.

Автор нескольких статей, которые были опубликованы в ewrasianet.org, Курдистан.ру, Радио Озоди, Голосислама.ру и т.д.