Жизнь страны в науке политики, так же как жизнь религии в науке религии. Государю надобно быть сведущим в политике и с помощью политической науки наносить другим поражения, самому при этом оставаясь невредимым.
-Мухаммадали ибн Мухаммадсаид Балджувони, “Тарихи нофеъ-и”,1927.
Государство создает нацию, а не нация создает государство
- Маршал Польши Юзеф Пилсудский, 1920-е гг.
В далеком уже 2000 году японский коллега, приехавший в Душанбе изучать таджикский мирный процесс, спросил меня, как формируется правящая политическая элита и осуществляется подготовка и отбор в государственные руководящие и исполнительные структуры. Ему, представителю страны, пережившей поражение в войне и разруху, но сумевшей в течении считанных десятилетий стать одним из мировых лидеров было интересно узнать, каким образом Таджикистан намеревается мобилизовать национальные ресурсы для выхода из кризиса. В ответ я пустился в рассуждения о сложной структуре таджикского общества, чувствительности общин, региональном балансе и прочей местной «архаике». Тогда мой собеседник, обычно деликатный в том, что касается национальных чувств, воскликнул: «если это так, то у вас нет будущего»!
В тот момент я не придал особого внимания его: «нет будущего». Пять лет назад в таджикском обществе царила эйфория, связанная с окончанием гражданской войны и все виделось в радужном цвете. Выдвинувшиеся в ходе вооруженного конфликта таджикские элиты помирились; сложив оружие они сошлись на взаимоприемлемом распределении власти и ресурсов. Оппозиция же, движимая понятным стремлением не нарушать хрупкий мир фактически приостановила свою политическую деятельность (а если быть точнее она ее толком и не начинала). Квота в 30%, отведенная ей в правительстве никаким образом не способствовала демократическим реформам, так как большинство бывших оппозиционеров не замедлило просто присоединиться к власти ничего в ней принципиально не меняя. Общество залечивало раны; стараясь забыть о войне оно ловко уклонялось от всяких конфликтов. Тем временем, сама власть не теряла времени даром. Она укрепила главное звено – связь с районами.
О махалгарои
Душанбе сам по себе традиционно не решал и не решает ничего в таджикской политике. Это не столько город, сколько территория, желанный плацдарм с цитаделью посередине. У нас нет такой категории «душанбинцы». Есть балагуры «румони», их антипод - пуритане «вахьёчи» (по названиям кишлаков в Согде и Припамирье), но нет «душанбеги», хотя жители столицы составляют почти пятую часть населения страны. В Душанбе живут и румони и вахьёчи и еще десятки других общин, относящихся к одной национальности, говорящих на одном языке и исповедующих одну религию. Живут рядом, но не вместе. У современных таджиков нет объединяющего национального центра, «плавильного котла» городской цивилизации, но зато есть упрямая аграрная периферия. Соответственно, главным элементом воспроизводства власти в стране являются субнациональные (региональные) структуры, а главной составляющей национального сознания – поддерживаемый государством этнический (негражданский) национализм, круто замешанный на местничестве. Те, кто опасается возрождения коммунизма или радикализации исламистов в нашей стране могут расслабиться. Неуловимого Усамо бинни Лодана в Таджикистане ждет глубочайшее разочарование. Все его «неофундаментализмы» и «джихады», рожденные в грязноватых мусульманских гетто европейских городов и в пыльных пакистанских медресе бьет одной левой наше доморощенное местничество – «махалгарои».
Махалгарои, это таджикский вариант местничества с элементами трайбализма. Размежевание в таджикском обществе проходит не по политическому (левые-правые, коммунисты-исламисты, и т. д.), а по этнорегиональному признаку. Махалгарои, это ситуация, в которой мулла или коммунист района «А» вряд ли окажут поддержку мулле или коммунисту района «Б». Скорее, мулла сговорится с коммунистом из своего района. Точно так же филолог, спустившийся некогда (давным-давно, сам не помнит когда!) в Душанбе из района с преобладанием холмистой местности проголосует на выборах в академию против своего коллеги, не потому, что тот плохо разбирается в филологии, а потому, что имел несчастье спуститься в столицу с противоположной стороны. Оттуда, где преобладает кочковатый ландшафт, не холмистый совсем. Следуя той же логике, провинциальный историк сидя в Душанбе прежде чем давать оценку тому или иному деятелю прошлого, вначале поинтересуется: из каких краев тот родом? Тому, кто из «неправильного» района может не повезти: таджикская история богата, на всех компромат найдется! В результате, коммунисты, исламисты, филологи и историки из холмистого района собьются в одну кучку, а их квази-коллеги и квази-друзья по партии из кочковатого района образуют свою «группу солидарности». Каждый поддержит своего не потому что тот лучше, а потому, что – свой. Можно конечно поддержать чужого, но только если это в интересах укрепления общины. Филология и историография как науки и партии как политические организации при этом оказываются в явном проигрыше.
Местничество это реликт аполитичной – догосударственной – культуры таджиков. Его идеал архаичен и прост: обеспечить жизнеспособность, покой и устойчивость общины, в которой все знакомы друг с другом и сообща создают и оберегают историю. Похожее местничество и трайбализм можно найти и в других странах региона, но только в Таджикистане (а еще раньше в Афганистане) оно стало причиной братоубийства. (Братскому Кыргызстану пока удается удержать общины от конфликта. Пожелаем же ему успехов в этом).
Главная причина живучести общинных привязанностей– историческая, а именно несытое аграрное прошлое (когда для того чтобы выжить, необходимо было убивать), отсутствие достаточного опыта проживания в едином государстве и стойкое недоверие к центральной власти, вызванное непропорциональным развитием регионов в советское время. Следуя традициям вне-государственного выживания, пастушеские сообщества всегда надеялись только на себя, особенно в том, что касалось защиты от соседей и от государства. Чем дальше от оживленных городских центров и благодатных плодородных оазисов, чем грубее и суровее окружающий ладшафт, тем крепче общинный дух, суше порох и выше готовность бороться за выживание всеми доступными средствами. На протяжении долгой среднеазиатской истории многочисленные территориальные, этно-лингвистические и религиозные союзы и общины соперничали, договаривались, воевали друг с другом не помышляя о создании более широкой – национальной – идентичности. Любая подобная попытка рассматривалась ими как навязывание чужого доминирования. Если учесть, что Таджикская республика в 1924 г. вобрала в себя преимущественно периферийные аграрные территории, никогда не знавшие прямого государственного контроля, то можно понять причину живучести махалгарои.
Понятия государственности и территориального единства появились в национальном сознании только в советское время. В отличие от таджикского (оседлого), в кочевых обществах трайбализм не стал опасным дестабилизирующим фактором, так как там исторически сложилась относительно устойчивая иерархия казахских, кыргзызских, туркменских, пуштунских племен. Сообществам Большого Жуза, Сары Баки, Теке и Дуррани удалось добиться доминирования и худо-бедно легитимизировать его традиционным способом. Это упорядочение оказалось полезным в дальнейшем национальном строительстве.
Для таджиков не знавших (или позабывших) племенное деление такой путь легитимизации закрыт. Качествами, объединявшими таджиков, и отличавшими его от соседей были не кровнородственные (как у кочевников), а важные культурные и социально-экономические характеристики, а именно иранизм и оседлость. Иранизм состоял в принадлежности к древнейшей расе и культуре региона, использовании иранских (восточных или западных) говоров и признание фарси (названного позже таджикским и переведенном на кириллицу) в качестве письменного языка. Оседлость подразумевала урбанизм, отсутствие племенных (в том числе вооруженных) структур и эгалитарных политических институтов. Иранизм связывал таджиков с великой письменной традицией иранской культуры, в то время как оседлость – с экономикой городов и земледельческих оазисов Средней Азии. Религия не играла и не играет объединяющей роли, так как таджикская идентичность вобрала в себя два непохожих мазхаба –ханафитский суннизм и исмаилитский шиизм. Иранизм и оседлость явились стержневыми характеристиками таджиков, имевшими глубокие исторические корни. Это то, что объединяет горца-исмаилита из Бадахшана с лавочником из ферганской долины. Однако, эти качества, при всей своей важности имеют отношение к «воображаемым» (выражение Бенедикта Андерсона) нациям. Они уступают по своей объединяющей силе кровнородственным (эмоциональным) привязанностям присущим субнациональным региональным сообществам. Региональные привязанности заменили таджикам племенные связи.
Региональное сообщество само по себе не клан и уж тем более не преступная организация, постольку, поскольку оно живет по правилам традиционного общества и управляется авторитетными лидерами. Однако, в пост-советскую эпоху в его функционировании и руководстве произошли важные изменения. На смену белобородым старцам (чаще: религиозным авторитетам, ветеранам войны и героям труда) пришли более молодые и эгоисточные политические предприниматели. Будучи скорее продуктами современности, чем продолжателями укоренившихся культурных традиций, эти субнациональные политические элиты вступили в борьбу за лидерство. При этом они коррумпировали коммунальные региональные структуры для обслуживания своих собственных – индивидуальных и групповых – интересов. Общины же, так и остались оторванными от реальной политики и неспособными противостоять персонифицированной власти этих местных паразитирующих политических предпринимателей. Традиционные общественные структуры хоть и пронизаны высоким гражданским духом взаимовыручки и поддержки, оказались слишком архаичными, чтобы выработать концепцию народного суверенитета хотя бы на уровне районов. Региональным (а также этно-лингвистическим и конфессиональным) сообществам, хотя и сделанным из прочнейшего материала, не удалось превратиться в политические ассоциации, чтобы выдвигать из своей среды истинно народных – легитимных – лидеров.
Не удивительно, что властный центр в Душанбе предпочитает иметь дело с лидерами из регионов в ущерб прямому диалогу с нарождающимся гражданским обществом и политическими партиями. При этом он пытается узаконить неравенство регионов и обеспечить собственное доминирование. Чтобы выжить в противостоянии с центром, подчинённые регионы вынуждены развивать групповое сознание в ущерб общенациональному. В свою очередь, правящая элита, вздумай отказаться от исключительной поддержки своих земляков чтобы подняться на национальную орбиту и обеспечить равные права всем регионам, рискует потерять доверие своего региона. Чтобы избежать поражения, она вынуждена растить свои мускулы, прибирая к рукам общенациональные ресурсы и используя государственный аппарат, его институты, законодательство и судопроизводство для ослабления, подчинения и – если надо – подавления своих действующих и потенциальных противников. Собственно национальные интересы при этом отступают на второй план. Таким образом, слабое государство не только допускает местничество, оно его культивирует. И наоборот, местничество делает государство слабым. Круг замыкается. Известный антрополог Энст Геллнер назвал такой тип отношений «тиранией кузенов». Власть держится на контракте, заключенном обитателями цитадели в Душанбе с её однородным квази-кровнородственным составом с одной стороны, и региональных квази-лидеров – с другой.
В центр внимания такой власти помещены не столько экономика и устойчивое развитие, сколько забота о том как распределить поступающие извне и имеющиеся в наличии ресурсы чтобы обеспечить собственное благополучие, а также политическое и физическое долголетие. Главным негативным следствием регионализма является сохраняющееся фактическое неравенство между представителями различных регионов. Оно ставит непроходимый заслон для развития нормальных рыночных отношений, а также гражданского национализма, отправной точкой которого является равенство всех членов нации. Меритократия (то есть власть талантливых, независимо от происхождения и социальной принадлежности), подразумевающая профессиональный отбор во власть несовместима с махалгарои. Космополитов, технократов, профессионалов, а также лиц с размытым или неподходящим региональным происхождением, не говоря о не-таджиках, просят не беспокоиться. То же относится к особам женского пола. Балом правят земляки, облаченные в дорогие костюмы и связанные между собой эмоциональными, кровными и потому чрезвычайно крепкими, узами. Их власть персонифицирована и проявляется в скрытой форме, оставаясь вне досягаемости судебной власти. Она не терпит контроля со стороны, чревата возобновлением межобщинного кровопролития. Она сопротивляется институционализации, гласности, прозрачности и идеальна для развития и поддержания коррупции. «Тирания кузенов», наконец, препятствует возникновению бюрократии как важного звена социального контроля и аполитичного, устойчивого, рационального механизма достижения долгосрочных организационных целей. Бюрократия в Таджикистане не отдельный класс, а придаток правящего класса.
Имеющееся согласие между региональными элитами, впрочем, временно и непрочно. Консенсус основан на далеко не равном распределении политической власти и ресурсов.
Как ни дели пирог – все равно кому-то достанется меньше. Да и сам пирог невелик. Таджикистан – бедная страна и ресурсов для неослабевающих аппетитов «кузенов» не хватает. Кроме политической власти и административных ресурсов есть живые деньги в виде зарубежных инвестиций, кредитов, гуманитарной помощи и грантов, но которые – вот незадача – поступают с интервалами. Как жаловался прижимистый подпольный миллионер Корейко очаровательной Зосе Синицкой, «это просто возмутительно, что жалование платят крайне нерегулярно!».
Нехватка внутренних ресурсов и нерегулярность поступающих извне материальных и денежных потоков вызывают нервозность и текучку кадров на политическом Олимпе. У изгнанных остается быстро тающая заначка, привычка жить на широкую ногу, несколько «вторых» жен-любовниц с детьми, кое-какой бизнес, который вот-вот вырвут из рук что называется «с мясом», и… смертельная обида.
Недавняя таджикская история показала как вчерашние союзники и соратники выбывая из круга «сильных мира сего» превращаются в непримиримых врагов власти. Чтобы обезопасить себя, правительству приходится тратить немало времени, усилий и ресурсов на их нейтрализацию.
Там, где статус важней контракта, где нет равенства и свободного соревнования, там нет, и не может быть развития. Медленное развитие может и будет, но на фоне прогресса на глобальном уровне оно будет рассматриваться как топтание на месте если не движение вспять.
Последствия такой системы, это то, что названо исследователем Дерлугяном (изучавшим проблемы Северного Кавказа) де-модернизацией, де-урбанизацией и инволюцией. Последнее подразумевает возвращение к первичному состоянию, когда при сохранении основных системных закономерностей с каждым витком спирали развития всё становится мельче и хуже качеством. Краны вроде есть, но из них течет черная жижа, киностудия вроде есть, но нет кино, газеты вроде появляются, но только раз в неделю, школы вроде есть, но ученики в учебное время катают тачки и моют машины, а учителя торгуют на базаре. Народ, некогда прославившийся на весь мир своим умением писать, издавать и продавать книги еще грамотен, но читать нечего: в столице нет ни одного современного книжного магазина. Традиционное право берет верх над гражданскими законами. Кумовство, непотизм и многоженство стало нормой. Сельское хозяйство и сельский быт разрушаются, а города (в том числе российские) заполняет пока еще трудолюбивая, но безработная таджикская молодежь.
На село она так и не вернется, а городской никогда не станет. По некоторым данным, столица, рассчитанная на 600 000 сегодня вмещает более полутора миллиона жителей. Душанбе не в состоянии урбанизировать всю эту массу. Более того, сам город поглощается окраиной, перенимая чуждую ему субкультуру. Постепенно, таджики присоединяются к многомиллионной массе небелого не-европейского (несмотря на все заклинания об арийстве) люда, покидающего свои отсталые, несвободные и нестабильные страны в поисках лучшей доли. Безконфликная интеграция миллионной униженной таджикской трудовой миграции в российское общество крайне проблематична.
Чем слабее внутреннее единство, тем выше зависимость от внешних сил.
Жизнеспособность и стабильность страны во многом обеспечивается поддержкой международных центров власти, таких как Белый Дом, Кремль, европейские и региональные правительства, крупные промышленные кампании, международные финансовые институты, ООН, ОБСЕ и некоторые международные НПО (крупнейшие из них Ага Хан и Сорос). Поступаемая извне помощь однако, несогласованна, нерегулярна и нестабильна. Ситуацию также осложняет отсутствие согласия среди международных акторов, влияющих на безопасность в Таджикистане. Имеются в виду разногласия между США с одной стороны и Китаем с Россией – с другой. Не надо быть провидцем, чтобы предположить, кто именно окажется «крайним» в этом споре гигантов.
Угрозы Таджикистану, таким образом, исходят как изнутри, так и снаружи.
Ситуация осложняется слабостью политических партий, независимой прессы, гражданского общества, эффективной судебной власти, неподкупной милиции, которые бы смогли выступить в качестве посредников в случае возникновения внутренних конфликтов. На международном уровне Таджикистан также слабо защищён от возможных конфликтов и посягательств на свой суверенитет.
Государство-нация или нация-государство?
Вернемся, однако, к главному вопросу поставленному коллегой из Японии: есть ли будущее у Таджикистана? Этот вопрос можно поставить в другую плоскость: сможет ли пораженное местничеством таджикское общество выжить в современном – пост-традиционном – мире? Сами таджики уже ответили на этот вопрос. Подавляющее их большинство уже живет по законам пост-традиционного общества: современные таджики свободно передвигаются между различными культурными средами и ассоциациями. Свобода предпринимательства и рыночные отношения способствуют стиранию границ между регионами, этническими группами, нациями и культурами. В то время как «кузены» делают вид, что продолжают представлять интересы «своих» регионов, население снимается с мест и уходит на заработки в другие регионы страны, Душанбе, Россию и далее. Общество в целом отходит от махалгарои. Особенно сильно неприятие местничества среди молодежи. Современная таджикская молодежь ищет спасения именно в социальной мобильности и шансе использовать новые профессиональные возможности пост-традиционного мира.
Проблема, таким образом заключается в несоответствии между «надстройкой» – сохраняющимся традиционным (региональным) профилем власти и «базисом» – фактической де-традиционализацией таджикского общества. Задача, на наш взгляд состоит в осуществлении перехода от символически-репрезентативной власти региональных элит к эффективному руководству субэтнически нейтральными (то есть свободными от махалгарои) профессионалами, способными в кратчайшие сроки мобилизовать национальные ресурсы и обеспечить устойчивое развитие.
Надо отдать должное правительству, которое при помощи спонсоров мирного процесса примирилось с оппозицией, разоружило боевиков, восстановило основные государственные институты и сохранило целостность государства. При этом оно заслуженно пользовалось поддержкой подавляющей части населения. Консолидация власти, в том числе президентской, оправдана в моменты кризиса. Это понимали все. Однако, консолидация оправдана если она преследует своей целью переход к нормальному развитию, подразумевающему создание открытой конкурентной среды и рациональное использование общенационального потенциала. Как показали последние события на постсоветском пространстве, справедливость, даже будучи способной вызвать дестабилизацию, становится большей ценностью, чем была еще вчера. Все меньше остается желания мириться с несправедливостью и отсутствием положительных перемен. В этом смысле ситуация в Таджикистане (и других странах региона) напоминает ту, которая была накануне развала СССР.
Можно назвать это ожиданием новой волны демократизации. Не секрет, что чаще плоды от такой «демократизации» достаются не народу, а «кузенам», но это уже другой вопрос.
Пока живо местничество, революции, в том числе «цветные», лишены всякого смысла, так как они, скорее всего, обернутся банальным избиением во имя смещения одной региональной силы и замены ее другой, принципиально не отличающейся от предыдущей. Ожидать высокой гражданской зрелости в случае дестабилизации обстановки было бы излишне оптимистичным. Равнодушие к власти идет от отсутствия единства в обществе.
Пропагандистские кампании, предпринимаемые с легкой руки карьерных аппаратчиков и обществоведов из числа «таджикских патриотов», которые ведут между собой непримиримую борьбу за престиж и доступ к официальной власти, создавая причудливые «проекты века», завиральные исторические мифы и хвастливые теории не производят, в лучшем случае, никакого результата. В худшем же они сеют вражду, культивируют местничество и уродливый национал-расизм, углубляя раскол общества и уводя его в сторону от реальных экономических и общественно-политических проблем.
Приоритет отдается псевдо-гуманитарному знанию и любованию прошлым в ущерб точным и естественным наукам. Архаические фестивали, фольк культура и историческая топонимика выталкиваются на передовые позиции, провоцируя неприятие урбанизма и индустриализма. Основной костяк национальной интеллигенции, сформировавшейся в советское время, выталкивается на периферию политической и культурной жизни. Он или идет просителем в международные фонды или развращается подачками с царского стола, или просто мельчает, опускаясь на районный уровень и выпуская красочные издания «О выдающихся выходцах района «N». (Не удивительно, что единственная книга о выдающихся личностях Таджикистана была написана американцем Эраджем Башири).
В Таджикистане нет устойчивого среднего класса, сплоченной национальной интеллигениции и гражданского общества, способных преодолеть традиционализм осталой таджикской общины и, потому, здесь важна роль сильной политической власти в лице государства. Именно государство должно стать основным агентом национального строительства. В истории нередки случаи, когда сначала формировалась нация, которая затем приступала к созданию государства (как это произошло в США).
Однако, в случае с Таджикистаном применима формула лидера независимой Польши Пилсудского: не нация создает государство, а наоборот, государство создает нацию. Более того государству нужна нация.
Так, при активном участии государства произошло объединение поляков в 1920-х гг. Еще раньше Французская республика объединила отсталых крестьян (для многих из которых французский даже не был родным языком) и сделала их французами.
Окончательное формирование таджикской нации начнется только с отмирания махалгарои. В свою очередь, освобождение таджикского общества от махалгарои и его фактическое объединение может произойти не раньше чем таджикские общины и регионы почувствуют, что кланизму имеется надежная альтернатива в лице государства. Государства, предоставляющего всем его гражданам равные права и возможности и имеющего надежную национальную армию, неподкупные правоохранительные и судебные органы. Важным условием для повышения доверия к государству является эффективное и професиональное правительство, предоставляющее равные социальные услуги и обеспечивающее политическое участие всем общинам и регионам. Оно должно выступать в качестве нейтрального общенационального арбитра, устраняющего конфликты между регионами.
Речь, по сути, идет о выборе модели политической мобилизации и модернизации таджикского общества. Пока что, Таджикистан движется в направлении авторитарной модели, а именно к т. н. «органическому статизму», который предполагает опору государства на естественные, традиционные, «органические» интерес-группы (региональные группировки, например), в отличие от «искусственных» (политических партий, НПО и других организаций гражданского общества), ассоциирующихся с либеральной демократией. Авторитарная модель предполагает наличие диктатора-модернизатора и поддерживающих его элит, главной задачей которых является интеграция всех частей нации в единое целое. В принципе, авторитарная модернизация допускает не-демократическую легитимизацию энто-регионального неравенства и возведение его в ранг «национальной» традиции с возможной перспективой введения квази-династического управления. При этом, каждому региону будет отведена определенная роль, с тем, чтобы он чувствовал себя «органической» частью общенационального целого. Однако, для реализации этого проекта следует быть готовым к негативной реакции западного мира, уметь самостоятельно, без расчета на внешнюю помощь, справиться с бедностью, преодолеть коррупцию и предоставить населению сносное существование. Идеал такого проекта – сильное авторитарное государство, управляемое сверху, в котором отсутствует развитая партийно-политическая система и подлинное гражданское общество. Пример такого развития – Португалия времен Салазара (1927-1974 гг.) и франкистская Испания. Среди наших соседей в этом направлении движется Казахстан. (Впрочем, успех его «мягкого авторитаризма» во многом обязан сырьевым богатством этой страны.) С точки зрения исторической ретроспективы, в Таджикистане, такой вариант имеет определенный шанс на успех, так как он базируется на ностальгии по авторитарному советскому строю, мечте о президенте как суровом, но справедливом и заботливом отце, воображаемом «золотом веке» эпохи Саманидов и т. п. Однако, и в этом случае государство должно будет опираться не на коррумпированных «кузенов», а профессионалов – квалифицированных бюрократов и технократов.
Через демократию, или авторитаризм, но для Таджикистана важно добиться скорейших и реальных перемен к лучшему и при этом не допустить дестабилизации. Ещё одной революции – родной сестры гражданской войны – стране не выдержать. Революционное (даже бескровное, что мало вероятно) устранение «тирании кузенов» высвободит силы (религиозные группы, политические движения, регионы, национальные общины), которые они («кузены») прежде сдерживали и подавляли. Эти бесправные и обездоленные силы могут использовать лозунги народовластия для того чтобы усугубить ситуацию с безопасностью. Увы, универсальной формулы решения этой классической дилеммы между безопасностью и развитием нет, и каждому народу предстоит решить ее по-своему.
Выход видится в обеспечении стабильности через развитие и демократию. Стране, разумеется нужны инвесторы. Но еще более нужны новые элиты, идеи и подходы. Не следует забывать, что одной из главнейших причин «цветных» революций является самоблокада правящего класса от притока новых лидеров. Таджикистану следует завершить наконец затянувшийся процесс политической консолидации и перейти от послевоенного «восстановления» к устойчивому развитию. Иначе ему придется смириться с застоем, прозябанием и унизительной ролью потребителей во всеобщем процессе глобализации. Не надо обманывать самих себя, никому Таджикистан – какой он есть сегодня, со своим миллионом гастарбайтеров – не нужен. Хотя бы потому, что до Китая с его миллиардом рабочих сил рукой подать.
Для того чтобы справиться со стоящими проблемами не надо копировать чужой опыт или звать кого-то на помощь. Надо высвободить внутренние ресурсы и развивать народовластие, понимаемое как демократизацию существующих политических процедур и развитие действующих институтов, налаживание нормального политического процесса с использованием потенциала гражданского общества и политических партий. Пора соединить высочайший гражданский дух таджикских общин с современностью. Для этого необходима новая философия развития, в которой обращенный в прошлое культ (и шельмование) мертвых и набивший оскомину «этнофольклор» (когда на всемирную выставку достижений за неимением оных приходится посылать народные поделки и ансамбль сельской самодеятельности) должны быть заменены на нацеленный в будущее новаторский рациональный индустриализм.
Целью национального развития должна стать интеграция всех без исключения территорий и общин, населенных таджиками, таджичками, таджикистанцами и таджикистанками, а также внимание к каждой отдельной личности, ее максимальному культурному самовыражению.
Статья была написана в 2005 г.-К. А.
Источник - http://kamolkhon.com
Шоковая заморозка и бизнес на червях. 5 новых бизнес-идей в сельском хозяйстве для Таджикистана
В Совбезе Узбекистана заявили о давлении внешних сил на страны Центральной Азии
ГЛАВНОЕ ЗА НЕДЕЛЮ: Приезд Кэмерона, итальянское турне и риск заражения чумой
Салом алейкум, Таджикистан! Анонсы событий, день в истории, прогноз погоды на 27 апреля 2024 года
Оказывается, премьера «Кавказской пленницы…» состоялась в Душанбе. Рассказываем, как это было
РБК: По делу о теракте в «Крокусе» задержан ещё один гражданин Таджикистана
В Казахстане завершилось судебное следствие по делу бывшего министра экономики, обвиняемого в убийстве жены
Коклюш: что за болезнь и чем она опасна?
Таджикистан выразил обеспокоенность отказами во въезде таджикистанцев в РФ
Леса в Таджикистане: рубим сук, на котором сидим
Все новости
Авторизуйтесь, пожалуйста
хочи23 января, 2012 14:37
Точикон! Мо точдор бошем, биёед барои зиндагонии одамона кшишу гайрат намоем. Хешу таборои бесаводро пеш кунем. Дар назди хар яки мо чавоб диханд барои 20 соли корашон.
Света21 января, 2012 18:15
Нашу реальногсть в стране все знают, более того испытывают на себе. А что делать? Как изменить ситуацию? Как заставить эту зажравшуюся,по сути вовровскую и необразованную, хотя и самую богатую, маленькую группу работать на народ. Ибо украденные у народа ресурсы сечас работают только на них. Они даже не хотят не только делиться, а часть использовать на благо народа. народ, давайте думать об этом. Уже все все ясно. народу крайне плохо, у нее отняли и продолжают отнимать все, превратили в негласных рабов, которыекормят эту кучку людей. А власть на их стороне.
Хасан-арабакеШ21 января, 2012 16:14
да много говорим но надеюсь будет движок со стороны руководства Я за то что у власти хоть 100 лет остался Рахмонов, но он должен знать если хочет остаться президентом то ему надо собрать умных людей многие зарубежом, остановить местничество которыми заняты в министерствах, создать общественную группу которая будет собирать инфо о правонарушениях среди народа, думаю если до президента правильно буду доносить проблемы народа он давным давно помогбы, но его окружение его подводят, по своей воле делают так что им хорошо а народ не слушают... надо срочно остановить фанатичную исламизацию, многие муллы используют религию в своих интересах, если будет так продолжаться то точно ждите вторую гражданскую войну, но этого мы не хотим. хватит одной Для развития Бизнеса надо остановить Рейдерские захваты со стороны родственников вышестоящих чиновников. Если бизнес будет развиваться то экономика намного стабилизируется. как я слышал многие крупные бизнесмены перенаправляют свой бизнес в др страны. с другой стороны Бизнесмены у которых уже много денег начинают наглеть и плохо себя ведут.... надеюсь открытость руководства приведет к укреплению нашей любимой родины. хотел отметить А+ думаю нам нужна тема о тех то оставив свои дома уехал на заработки в др страны, мне жаль что связь между детьми и родителями разрываются, родители не могут передать своим детям свои опыт и навыки в жизни, воспитание портится у детей, вспоминая свои юные годы я очень рад что вырос в семье где рядом со мной были отец и мать, дедушка и бабушка дяди и тети, приветливые соседи... мы учились у них к чему то..................в современном Таджикистане эта связь теряется жаль.............
роза 21 января, 2012 12:55
реальность в таджикистане такова - после гражданской войны маленькая группа за 5-10 лет превратилась в группу миллиардеров без особого труда а основная масса народа выживает в условиях постоянного давления, роста цен и никакой надежды на будущее...
Хасан19 января, 2012 15:45
Основная проблема почему жители Таджикистана до сих пор не становятся единой нацией являются: 1. Малая доля урбанизации (25-30%) 2. Низкий уровень качесвта образования 3. Географическая изолированность регионов 4. Слабая экономика регионов Примечание: Если малчик из Худжанда и девочка из Куляба будут ходит в один детский сад, в одну школе,и учится в одном ВУЗ-е то они к друг другу будут относится одинаково хорошо, и при этом их говор почти не будет отличатся. И есть очень большая вероятность, что они поженятся и радит истинных таджикиов, а не Кулоби или Худжанди
РАХМОН19 января, 2012 02:25
Демократия означает выбори Президента каждые 4 года.В остальном во всех государствах одни и те же проблеми,воровство.корупция,местничество,кумовство и.т. д
Салман18 января, 2012 19:55
С точки зpения банальной эpудиции каждый индивидуум, кpитически мотивиpующий абстpакцию, не может игноpиpовать кpитеpии утопического субьективизма, концептуально интеpпpетиpуя общепpинятые дефанизиpующие поляpизатоpы, поэтому консенсус, достигнутый диалектической матеpиальной классификацией всеобщих мотиваций в паpадогматических связях пpедикатов, pешает пpоблему усовеpшенствования фоpмиpующих геотpансплантационных квазипузлистатов всех кинетически коpеллиpующих аспектов. Исходя из этого, мы пpишли к выводу, что каждый пpоизвольно выбpанный пpедикативно абсоpбиpующий обьект pациональной мистической индукции можно дискpетно детеpминиpовать с аппликацией ситуационной паpадигмы коммуникативно-функционального типа пpи наличии детектоpно-аpхаического дистpибутивного обpаза в Гилбеpтовом конвеpгенционном пpостpанстве, однако пpи паpаллельном колабоpационном анализе спектpогpафичеких множеств, изомоpфно pелятивных к мультиполосным гипеpболическим паpаболоидам, интеpпpетиpующим антpопоцентpический многочлен Hео-Лагpанжа, возникает позиционный сигнификатизм гентильной теоpии психоанализа, в pезультате чего надо пpинять во внимание следующее: поскольку не только эзотеpический, но и экзистенциальный аппеpцепциониpованный энтpополог антецедентно пассивизиpованный высокоматеpиальной субстанцией, обладает пpизматической идиосинхpацией, но так как валентностный фактоp отpицателен, то и, соответственно, антагонистический дискpедитизм дегpадиpует в эксгибиционном напpавлении, поскольку, находясь в пpепубеpтатном состоянии, пpактически каждый субьект, меланхолически осознавая эмбpиональную клаустоpофобию, может экстpаполиpовать любой пpоцесс интегpации и диффеpенциации в обоих напpавлениях, отсюда следует, что в pезультате синхpонизации, огpаниченной минимально допустимой интеpполяцией обpаза, все методы конвеpгенционной концепции тpебуют пpактически тpадиционных тpансфоpмаций неоколониализма. Hеоколонии, pазмножающиеся почкованием, имеют вегетационный пеpиод от тpех до восьми фенотипических гомозигот, но все они являются лишь фундаментальным базисом социогенетической надстpойки кpиогенно-кpеативного пpоцесса геpонтологизации. Увеличить этот базис можно с помощью гектаплазменного ускоpителя биоинеpтных коллоидных клеток контагиозной конкpетизации, однако введение конкpетизации влечет за собой пpименение методов теоpии множеств и дистpибутивного анализа, что обусловлено тем, что тpансцендентальная поликонденсация неpоноспоpы в пеpплексном хаосе может инбабулиpовать комплексный моpфоз только тогда, когда конституент доминанты квазитенденциально унивеpсален, и пpоисходит довольно внезапно. Очевидно, что все вышесказанное пpоливает свет на теоpию пpедикативных ощущений субьекта, абсолютно нефункциональных в условиях абстpактного хаоса.
тилло18 января, 2012 17:46
Статья с научными заключениями и понятна читателю. Легко читается. Заключение и вывод; мы сами должны построить свою страну. Нам его никто готовеньким со всеми развитыми структурами и демократической властью не предоставит. Если ждать когда они сдадут или у них отберут, то ждать оказывается придется очень долго. Прелогаю, другим ученым, как уважаемый Камол Абдуллаев предоставлять нам информационную пищу, как эта статья, а мы будем думать, учится и наконец выберем путь как нам разобратся в этом надоевшем всем таджикам кроме махаллы Д.. , кишлакском хаосе.
56618 января, 2012 15:11
я так понял революция не за горами
Законопослушный18 января, 2012 13:10
Таджикистан отдает Китаю в аренду сельхозугодья "Таджикистан заявил о решении передать в аренду Китаю сотни гектаров земли на юге страны. Как заявил пресс-секретарь министерства сельского хозяйства страны Нарзулло Додобоев, земли, которые планируется сдать в аренду, не осваиваются в настоящий момент. По его словам, китайские фермеры готовы инвестировать деньги и применить современные технологии для того, чтобы сделать поля продуктивными. В соответствии с соглашением между Пекином и Душанбе, китайские фермеры инвестируют до двух миллионов долларов в земли в районах Руми и Йовон и будут продавать свою продукцию в Таджикистане, заявил Нарзулло Додобоев. По его словам, срок аренды различных участков сельскохозяйственных угодий составляет от двух до пяти лет. Некоторые таджикские аналитики считают, что Китай на самом деле не заинтересован в восстановлении поврежденных эрозией сельскохозяйственных земель Таджикистана, а желает расширить свое влияние в стране. В Таджикистане заявляют, что Китай инвестировал около 790 миллионов долларов в экономику Таджикистана в последние годы".
Проходил мимо18 января, 2012 12:47
"В Таджикистане нет устойчивого среднего класса, сплоченной национальной интеллигениции и гражданского общества, способных преодолеть традиционализм осталой таджикской общины и, потому, здесь важна роль сильной политической власти в лице государства. Именно государство должно стать основным агентом национального строительства". А ЕСЛИ ГОСУДАРСТВО НЕДЕЕСПОСОБНО и погрязло во всех грехах? ЧТО ДЕЛАТЬ ТОГДА?
Фантазер18 января, 2012 12:42
Произошло сращивание государства с криминальным бизнесом, усиленное семейно-клановыми отношениями. Алимардон, пусть даже географией не получился, зато его дающая денежная рука много чего стоит. На таких как он и держится власть. А назначение вице-премьером человека далекого от реальной экономики, зато родственника, и наделенного функциями, превышающими полномочия Премьера, помогает такое сращивание укреплять,контролировать и охранять. Их же "бизнес-партнеры" и родственники/земляки сажаются в депутатские кресла, которые еще и законодательно закрепляют эту семейно-олигархическую схему. Под грифом "государственные" предприятия, банки, заводы, с/х угодья становятся частными и семейными. А бюджет страны идет просто на карманные расходы чиновников, которые забавляются, используя их на всевозможные заграничные поездки, празднества, строительство ненужных объектов, флагштоки, нацбиблиотеки, парады, банкеты!!, ремонты и благоустройство кабинетов, дач, зон отдыха и тд. Давайте вещи будем называть своими именами, а не разводить философию. Сейчас нужны прагматизм и ясность высказываний. Хватит ля-тра-ля.
r18 января, 2012 11:07
со словами нужно быть осторожнее, старик .. можете разлигать ненужную дискуссия насчет религии
rajab18 января, 2012 10:18
интересно кто его понимает в правительстве.где грамотеи.
Tillojon Muminov18 января, 2012 10:18
Chital statyu est minusi i plusi. MESTNICHESTVO ILI KAK TUT GOVORITSYA EST NE TOLKO U TAJIKAKH NO I U VSEKH MUSULMANOV.NACHINAYA OT HASHEMITOV KURAYSHITOV DO SEGODNECHNOGO DNYA. A CHTO KASAETSYA NASHEGO TO ETO UJE 200 LET TAK PRODOLJAETSYA.72 GODA U VLASTI BILI LELNINANBADTSI NINE HUJANDTSI.NO PRI NIKH S DRUGIKH REGIONOV NE KTO NE IMEL VISOKOY DOLJSNOTIY KAK SEYCHAS.SECYASH RESPREDELENIYE BOLEE MENEE NORMALNIY ZA ISKLYUCHEIE KULYABA.TAK KAK DANGARINTSI UJE NE SCHITAYUT SEBYA KULYABTSEM I REZULTAT VSE V TURME. TAKE MESTNICHESTVO EST SREDI AGA KHAN FOUNDATION Tam tolko svoikh berut n RAbotu. ALIMARDONOV LIODER GISARA V OKRUJENII TOLKO GISSRATSI .VLAST U DANGARINTSEV VEZDE DANGARINTSI .ZAVODI EKONOMIKA U DARVAZTSEV VSE S DARVAZA. VOT TAKAYA PROPORTSIYA NA DANNIY MOMENT /
Таджи18 января, 2012 08:49
Некоторые моменты неправильны. Наше государство гниёт от блатства и безответственности, нежели чем от махалгарои. Мы уже переходим от стадии махалгарои на блатство, кумовство. Например, Алимардонов не является выходцом из Дангары, но занимает до сих пор высший пост. Это просто по знакомству, блатству, кумовству. Мы должны бороться и с этим.
Kamoludin Abdullaev18 января, 2012 08:25
Спасибо за высказывания как критические так и положительные. Хочу принести извинения, перед теми кого покоробило слово "ересь", я его употребил в светском смысле как отклонение от господствующего, ортодоксального догмата. Вообще то, оригинально, значение "ересь" не употребимо в исламе, а имеет отношение к христианству. Е́ресь (др.-греч. αἵρεσις — «выбор, направление, мнение»)и не несет оскорбительного значения. Но тем не менее... Спасибо еще раз.
harumafuji18 января, 2012 07:17
Да, это его сын. Камолудин Нажмиддинович Абдуллаев. ------------------------------------------------------ 17/01/2012 14:29 Кто знаком с Кто знаком с К.Абдуллаевым,сообщите,пожалуйста: Он сын покойного(чояшон чаннат бошад) Абдуллаева Н.П.,-бывшего руководителя Горнобадахшанской автономной и Ленинабадской областей?
massaget18 января, 2012 04:16
Mne tozhe ne ponravilos' slovo "eres'", no eto na sovesti avtora-ortodoksa. Stat'ya po moemu izumitel'naya, hotya i ne raschitana dlya shirokogo kruga chitatelei. Alisheru hochu posovetovat posmotret' film Daneliya "Kin dza-dza", tam, pover' mne bolshe paralelei s nashim segodnya. A gospodin Pezhe voobshe do boli uznavaem.
Liberal18 января, 2012 03:18
Да, он сын покойного Абдуллаева Н.П.
Sarvat18 января, 2012 01:17
Ustod dastaton dard nakunad! Tashakkur ba zahmataton.
tajik18 января, 2012 00:27
Может вам следует пересмотрет ваши термини которые по своим значениям несут характер негативного разделения. Не знаю что вы подразумеваете под словом "ересь" на вот что это означаеть на популярном языке: "С точки зрения теологии, ересь — это «сознательный отказ принимать богооткровенную истину и следование ошибочному учению» В разговорном русском языке слово «ересь» также имеет значение «чепуха», «бессмыслица» — например, в выражении «нести ересь» (т.е., говорить чепуху)." Я конечно же надеюсь вы не это имели виду. И пожалуйста в пред будте осторожни в исползование своих научних терминалогиях.
Dj Smile17 января, 2012 21:50
Хорошая статья, давно не читал чего-то грамотного, обоснованного в нашей горькой действительности. Автору респект! Тем более она написана в 2005 году!
rebenok17 января, 2012 21:45
ponyatno, no kak eto vse prevratit v realnost??? mne kajentsya vi umeete horosho philisofsvat no i nada umet predlagat variatni vihoda iz takoi sotuatsii
Sabina17 января, 2012 19:04
Одно ясно, что без изменений в социуме никакой индустриализации не добиться. Мы обвиняем правительство в местничестве, а ведь это правительство лишь отражение клановой структуры нашего общества. Пока не искоренить клановую систему социума нельзя добиться изменений в правительстве. А для этого как отметил автор статьи необходима целенаправленная государственная политика. Только сомнительно, что правительство будет иметь политическую волю уничтожать свои же столпы на котором оно держится. Ведь клановость это корни нашего государства. Зачем им сжигать свои же источники питания, им и так всем очень хорошо. Необходимы мыслящие люди. Предлагаю Абуллаеву выработать новую государственную стратегию.
Sabina17 января, 2012 18:35
Статья хорошая, правда идеи не новаторские, а повторение того что встречается в зарубежной науке. Например, предложение автора строить идею государства наций, нацеленную на индустриализм являются лишь концепцией Эрнеста Гелльнера. Не совсем согласна с автором, что идея построения государств наций должна быть направлена на будущий рациональный индустриализм. Прежде всего идея НЕ должна отражать прошлое или будущие, а настоящие и сегодняшние приоритеты . Этому пример объединение нации вокруг идеи строительства Рогунской ГЭС. Единственно необходимо не сосредотачиваться на глобальных проектах, а развивать средний и малый бизнес. Это и станет фактором объединения и сплочение. Тогда государству не надо будет изгибаться и придумывать изощренные идеи.
Maks17 января, 2012 18:14
SPASIBO ZA TAKUYU STATYU, DEISTVITELNO, ESLI XOCHESH IZMENIT MIR TO NADO NACHAT S SEBYA.
Alisher17 января, 2012 17:13
Vse eto napominaet mne prostoy detskiy janr iz raskaza pro Chipolino, napisaniy davnim davno, detskim italyanskim pisatelem Djani Rodari. Posmotrite hotyabi multfilm, i vi poymete, kak shoje seychas nashe vremya s temi sobitiyami.
dale17 января, 2012 17:03
Шикарная статья! Хоть сейчас на цитаты разбирай! Автору респект! И А+ тоже, за то, что опубликовали (на центразии пропустил... печалька)
Сабо17 января, 2012 16:16
Во первых,браво Камолджон за Ваш философско-политологический объективизм ! Просто хотелось добавить выссказыванием А.Герцена,написанное ровно 150 лет назад:"До тех пор пока мы будем принимать народ за глину, а себя за ваятелей и с нашего прекрасного высока лепить из него статую во вкусе древних, на французский лад,на манер английский или на немецкую колодку, мы в народе ничего не встретим,кроме упорного безучастия или обидно страдательного повиновения" А так Вы не только правы в объективной оценки сегодняшнего института местничество,но и адресного ее развития! Жаль,главной идеологией этого института оказывается в том ,что не зная народа,можно притеснять народ,кабалить его,завоевывать,но освобождать нельзя!
duchanbinez17 января, 2012 15:52
Horocho i prawilno napisano,prjamo w tochku.No dlja nachih baew i bogachej,eto chto gorohom ob stenku.Kajdij wecher i kajduju nedelju oni sobirajutsja te kto pribrali k rukam Sawodi,Fabriki,Basari i t.d. a potom obsujdajut kto skolko naworowal dengi,kakoe nedwijimost bilo sakupleno,kogo nakasali sa neposluchanie,u kogo nado sabrat Firmu,Dom,Imuchestwo,i kogo posadit w Tjurmu.Wot tak iso-dnja w den.Swoich tupih i besdarnih detej(kak oni sami)otprawljajut uchitsja sa granizu,oplachiwaja is warowanih u Gosudarstwa deneg raschitiwaja chto oni stanut Gramotnimi.No tak ne biwaet,Rojdennij-polsat ,letat ne umeet.Nahodjas sa granizej ja neodnokratno wiju kak eti deti uchatsja,Wori-Roditeli oplachiwajut sotni (100)tisjcha Dollarow USA,a Deti kak bili nikchemnimi tak i ostalis.A posje ih stawjat wo glawe Ministerstw ,Uprawlenij i Organisazij i budut oni westi STRANU w propast ot kotorogo uje nikogda ne wijti.Poetomu eche est wremja wse eto isprawit i posilat na uchebu sa Granizu umnih,Bogom sosdannih talantliwih prostih ljudej-DETEJ.Spasibo.
Anonymous17 января, 2012 14:48
Спасибо, Азии-Плюс, Спасибо автору статьи.
istosknik17 января, 2012 14:29
Кто знаком с К.Абдуллаевым,сообщите,пожалуйста: Он сын покойного(чояшон чаннат бошад) Абдуллаева Н.П.,-бывшего руководителя Горнобадахшанской автономной и Ленинабадской областей?
Barakuda17 января, 2012 14:22
А что вы имеете в виду под словом "ересь"? МОжете уточнить, господин Абдуллаев. Потому, что у многих это слово ассоциируется с негативными течениями....
Aziza17 января, 2012 14:01
Отличная статья! просто писалась оан не для Азия Плюс и была уже опубликвоана в Интернете - см. centrasia.ru. Азия Плюс перепечатала
Darvesh17 января, 2012 14:00
Ваша статья, судя по отзывам, - крик вопиющего в пустыне. Если так реагирует "гражданское общество", не способное переварить сказанное вами, то чего ожидать от "кузенов". Кузены потирают руки и продолжают свое дело, видя, что формирование нации им пока не угрожает.
Читатель17 января, 2012 13:53
Таджикистан жил, живет и будет (наверное) жить своим феодальным строем. Есть Баи и Дехкане. Те кто каким-то образом пробился в "средний класс" или покинули эту страну или ждут подходящего момента для этого. Нижнем слоям которым удалось стать гастрабайтерами, уже не хотят жить в Таджикистане (потому что они видят где хорошо живется). Так что мы в очень тупиковой ситуации. Масса недовольна, но она не может предложить ничего нового. Единственного чего можно ожидать, так это то что элите (байской прослойке) будет тесно среди остальных Баев и начнется процесс "копание под друг друга". И тогда возможно появится возможность для массы "проявить" себя.
Гастрабайтер 17 января, 2012 13:48
Очень интересный и, на мой взгляд, правильный анализ безперспективности текущей ситуации. Верхушка богатеет, недовольство в низах растет, но разрешения этого несоответствия пока не видно. К сожалению, в отсутстви демократических институтов это разрешение можно оттягивать очень долго, путем продолжительной трудовой миграции, воспитании нового поколения "смирившихся", и--если надо--очень постепенного "расслабления хватки".
Mamur17 января, 2012 13:19
Uvajaemiy rukovoditel Asia Plusa. ya bi posovetoval vam otkrit otdelniy ikonchik s nadpisem `Mnenie` i pomestit takie dlinnie stati tam.
91117 января, 2012 12:43
прав был японский коллега
Разочарованный17 января, 2012 12:36
АП, все-таки ваше назначение в несколько ином видится. Такие философские статьи хороши для специальной аудитории политологов, историков и философов, но не читателя-обывателя, который если не специальными знаниями, но своей плотью и кровью чувствует, что наше государство не отвечает требованиям дня и философии существования государства и нации.
Space17 января, 2012 12:07
"Целью национального развития должна стать интеграция всех без исключения территорий и общин, населенных таджиками, таджичками, таджикистанцами и таджикистанками, а также внимание к каждой отдельной личности, ее максимальному культурному самовыражению." Spasibo, est eshyo shans.